El Evangelio de Judas

| Año | Autor | Editorial | Idioma |
| 2006 | Francisco garcia bazan | Trotta | Español |
Resumen de El Evangelio de Judas
Estamos ante un evangelio apócrifo, conocido desde hace años, que podría ser (no es seguro) uno que menciona San Ireneo hacia el año 178-180 en Adversus Haereses y que, según información de García Bazán, nos ha llegado en un manuscrito. que el Carbono 14 ha sido fechado apenas cien años después, en las últimas décadas del siglo III (pero otros consideran –sin dar razón de la discrepancia– una traducción del griego al copto realizada en el siglo IV). Faltaba una edición rigurosa y estamos de enhorabuena, por tanto, porque se trata de un añadido a un corpus documental clásico, cuya mejor edición española sigue siendo, en mi opinión, la de Aurelio Santos Otero (Los evangelios apócrifos: colección de textos griegos y Textos latinos, BAC, 1984, xxx + 704 pp.). Quien se sumerge en su lectura se encontrará inmediatamente con la dificultad de comprenderlo. Y es que, entre los apócrifos, se puede establecer una primera distinción muy elemental: los que son fruto de la memoria o invención popular y los que expresan doctrinas esotéricas, principalmente gnósticas, que se caracterizan por lo contrario de lo popular: la dificultad de entenderlos. Los gnósticos (de «gnosis»: «conocimiento» en griego) partían de la base de que sólo ellos, una pequeña minoría, estaban destinados a tener el secreto de Dios y, por tanto, del mundo, frente a la inmensidad de los ignorantes, que tienen que vivir en el engaño. Este Evangelio de Judas pertenece al segundo grupo de apócrifos. García Bazán lo explica detalladamente en el estudio introductorio, lectura imprescindible para quien decide seguirlo, si quiere comprender algo del evangelio mismo. El pasado mes de abril, los responsables de National Geographic dieron a conocer la noticia de la existencia de este apócrifo en algunas calles de Occidente (lo vi por casualidad en Chile) de carteles que anunciaban que se trataba de un hallazgo que podía cambiar la historia. No es exactamente eso; pero es la expresión de una corriente gnóstica que no tiene nada de trivial. El gnosticismo tiene sus raíces en la conciencia -mucho antes que el cristianismo- de que el conocimiento de Dios es incomprensible y que, por tanto, sólo unos pocos pueden adquirirlo, mientras que la gran mayoría de los mortales subsisten sin penetrar en el secreto. Existieran o no gnósticos antes del siglo II, a quienes así lo creían les costaba aceptar que el Dios incomprensible se hubiera hecho carne humana y se hubiera dejado matar, y algunos de ellos -precisamente los representados en este evangelio- llegaron al conclusión de que había dos dioses: un Dios supremo y otro de nivel inferior, que sería el accesible a los ignorantes y que tenía que ver con Jesucristo. Entonces, para que los elegidos (los gnósticos) pudieran ser como Dios manda y guardar el secreto del Dios verdadero y todo el conocimiento real de la existencia, ese Dios intermedio tenía que morir y eso fue lo que acordó con Judas, a quien Jesucristo informó al respecto durante una conversación que duró ocho días. Lo que acabo de exponer es lo más simple de una doctrina infinitamente más compleja y enrevesada, que bien explica García Bazán. Lo singular es que el Gnosticismo es tan antiguo y perdura. Porque dura. Algunos estudiosos decían a principios de los años 70 del siglo XX que la crisis en la que había entrado la Iglesia católica era una crisis gnóstica: no una crisis de agnosticismo o ateísmo, sino todo lo contrario: un rechazo de que, en la encarnación, el incomprensible fue reducido a carne humana; en la crucifixión, incluso murió, y, con todo eso, era accesible a todos y conocido por todos. La New Age sería su versión más actual en la actualidad.José ANDRÉS-GALLEGOelcultural.es
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