Tratado de la Injusticia

«Con este tratado o tratamiento de la injusticia lo que pretendo es considerar la experiencia de la injusticia como el lugar filosófico de una posible teoría de la justicia. La justicia es, por supuesto, un tema principal de reflexión política. Siempre ha sido así, pero ahora más porque la justicia ha pasado de ser una virtud cardinal a ser el fundamento moral de la sociedad. Este cambio de «buena» a «justa» ha sido aclamado como un salto cualitativo ya que hemos pasado de una justicia interna a otra capaz de considerar criterios aceptables para todos de lo justo o injusto. Lo que pretendo es revisar críticamente este enfoque señalando, en primer lugar, lo que se pierde en el paso de la justicia de los antiguos a la de los modernos y llamando la atención, en segundo lugar, sobre un «malentendido original» que desvirtúa la calidad de la justicia moderna. enfoques. Me refiero a la confusión entre desigualdad e injusticia. Se toman por lo mismo cuando no lo son. Las desigualdades, en efecto, son naturales y las injusticias son históricas; el primero, atemporal y el segundo, con el tiempo; Los primeros son moralmente neutrales y los segundos conllevan culpa y responsabilidades. Esta remisión de la injusticia al tiempo explica la complicidad entre memoria y justicia. La memoria está en aumento. Esta explosión memorial tiene que ver con un desarrollo del concepto filosófico de memoria a lo largo del siglo XX cuyo vértice es la afirmación de que “memoria es justicia”. Esta tesis se expone en siete puntos: 1) sin memoria no hay injusticia; 2) la justicia es una memoria determinada de la injusticia; 3) la memoria abre archivos que la ciencia cierra; 4) la memoria permite una actualización crítica de la antigua justicia general; 5) sin memoria la justicia global no es universal; 6) la memoria no es justicia sino sólo el inicio de un proceso que culmina en la reconciliación; 7) el gesto intelectual de Las Casas como actitud adecuada al tratamiento teórico de la justicia.»

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