Poner a Jesus en su Lugar. Una Vision ra: Una Visión Radical del Grupo Familiar y el Reino de Dios (Ágora)

Basándose en una perspectiva sociológica y antropológica, Halvor Moxnes presenta un provocativo estudio del Jesús histórico, prestando especial atención al papel del lugar y el espacio. Siguiendo la vida de Jesús y su decisión de abandonar la institución central de la tradición galileana -el grupo familiar (hogar)-, y buscando compañía entre la familia de sus elegidos, Moxnes nos enfrenta a una nueva interrogante sobre la identidad de Jesús. Introducción: Galilea y La Mancha Agradecimientos Abreviaturas1. ¿Qué implica un lugar? 1. Coloque el libro 1.1. El lugar del lector 1.2. El lugar «extraño» de Jesús2. Tiempo, lugar y estudios del Jesús histórico2.1. Tiempo y modernidad2.2. Un regreso al lugar2.3. Jesús y la historia del progreso2.4. ¿Qué fue lo que volvió a introducir a Jesús en un lugar?3. ¿Qué implica un lugar?3.1. Lugar y estructuras sociales3.2. La lucha por los lugares3.3. Lugar y género4. Situar a Jesús en los Evangelios y en Galilea 4.1. El lugar en la tradición jesuítica más primitiva4.2. Jesús y el lugar en los evangelios4.3. Galilea como el lugar de Jesús5. Desarrollo de este estudio2. El hogar es el inicio del lugar de Jesús en el contexto de la casa y del grupo familiar1. Jesús, ¿un hombre sin familia?2. El hogar y el individuo moderno3. ¿Qué es una familia? Grupo familiar (Hogar) Familia (Familia) Parentesco (Reinado)4. Jesús en un grupo familiar5. Jesús en «el espacio doméstico ideal»: la construcción cultural de las familias en los relatos de infancia6. Las casas galileanas y la conformación del espacio doméstico7. La casa y el grupo familiar en la tradición de Jesús3. El abandono del lugarLa despedida del grupo familiar1. Jesús en un «no-lugar»2. Llamado a algunos lugares que aún no están3. Introduzca un nuevo grupo familiar4. El lugar del intérprete5. Jesús y el desafío de la dislocación4. Dejar el espacio masculinoEunucos en el movimiento de Jesús1. La desestabilización del espacio masculino2. El ascetismo como espacio masculino3. Los eunucos en la frontera4. El ascetismo masculino en los escritores primitivos5. ¿Jesús en un espacio «raro»?5. Entrar en un espacio «raro» 1. Niños, mujeres estériles y ángeles en el reino2. Construir un espacio sin dominación masculina3. Comer fuera de lugar 4. ¿Dónde está el espacio «raro»?6. El Reino vuelve a casa1. El reino como lugar imaginado2. El reino se convierte en un grupo familiar3. ¿El retorno del espacio masculino?4. Conclusión7. El poder del lugar El exorcista y su reino 1. Chamanismo y control de la tierra2. Exorcismos y acusaciones de desviación3. Los exorcismos y el Reino de Dios4. Q 11,15, el desafío: poner a Jesús fuera de lugar5. Q 11,17-18: La primera respuesta de Jesús: el dominio de Satanás como reino y grupo familiar6. Q 11,19-20: la segunda respuesta de Jesús: no el Reino de Satanás, sino el Reino de Dios7. Posesiones y exorcismos en la Galilea de Jesús8. Conflicto de poder: el poder de Jesús desde abajo9. Conclusión8. Jesús, el grupo familiar y el reino en Galilea1. Detrás de la sombra de Galileo: buscando a Jesús en Galilea2. La creación de lugares y el control de los espacios: en Galilea Herodes Antipas frente a Jesús3. Herodes Antipas y la urbanización de Galilea4. Jesús y los conflictos en los grupos familiares y en los pueblos4.1. Rupturas con el grupo familiar y la familia4.2. La ruptura con la comunidad del pueblo.4.3. Introducir espacios liminales 4.4. Más allá de los límites de Galilea5. La Galilea de Jesús: la familia de Dios como reino5.1. Los exorcismos y la tierra 5.2. ¿Una protesta directa contra Antipas y sus ciudades? 5.3. Parábolas como protesta 5.4. Una nueva disposición espacial, una economía del reinoBibliografíaFuentesLiteratura secundariaÍndice de autoresÍndice de materiasÍndice de referencias a la Biblia y otras fuentes antiguas

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